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知行太极拳是中华之学的之体之用

已有 276 次阅读  2019-05-28 17:30   标签哲学  文化  体育  太极拳  国学 

太极拳是中华有文化底蕴和思想的武术瑰宝。从它的名字由来、拳架名目以及其对眼神、腿劲等基本要领的要求,均展示了它耐人寻味的哲学内涵。

  太极拳是蕴涵丰富儒道哲学思想的哲拳,在快节奏的热兵器时代,它的发展前途令人迷茫,如何突破其生存和发展的瓶颈?是一个值得深思的课题。文试从哲学角度阐述太极拳的文化内涵,抛砖引玉,让国人重新审视自身的优秀文化,更好更稳地让太极拳走向世界。

  太极与太极拳是两个不同的概念,太极是汇聚中华文化精髓的形而上的精神层面,将该精神运用到武术上,即称太极拳。两者虽不可等同,但太极拳是太极之道的表现途径,所以,太极拳蕴涵了太极的精神内涵。

   “太极”最早出处于《庄子·内篇·大宗师第六》和《周易·系辞上》,距今已有两千余年,但作为拳名,则始见于王宗岳的《太极拳论》。据王子和先生在其《太极拳涵化文集·太极拳书及其它》中考据,该拳论的创作时间是于清乾隆六十年间(1795年),距今仅两百一十余年。然而,“依据种种迹象,可以相信在最早时不叫太极拳,也不是某一人创始的,乃经长时期我文化与武艺,相互冲击融汇而成的一种具代表中华民族性的武艺”。

  太极拳是哲拳,是由无极而太极的道化所形化生成的一种道体,它实现为人体活动则是八门五步十三势的现象。也就是说,“太极拳虽根源于道法自然,但其本体实现的现象需要有人体生命上三种高品质的灵根(生魂、觉魂、心魂)作为支持”。通俗言之,即以习练太极拳的肢体动作来表现太极拳的哲学内涵。太极拳中的哲学思想,尤以儒家和道家思想为重。太极拳讲究静柔阴阳虚实的这个总要领,源自道家哲学;而太极拳中的具体动作,我们又可以以儒家哲学的眼光来品味它。儒道二家的哲学精神在太极拳中合而为一。

  “无为”是道家哲学中很重要的一个思想理论,将“无为”实践于太极套拳,触目皆是。需要澄清的是,“无为”不是无所作为,从老庄著作的研读中可知,无为是不违背自然和事物的生长规律,任其自行发展,物我合一,顺势而为。顺势而为,落实到太极拳具体动作架子当中处处可见,如动作转化要顺关节、顺地心引力,推手对待等要顺对手的劲力而化之等等,体现在具体的动作名称中有顺履、顺转履合等。此外,在其它的动作名目中,亦可对传统文化中物我合一的处世态度窥视一番。以杨式太极拳动作名称为例,以动物命名耳熟能详的就有:揽雀尾、白鹤亮翅、抱虎归山、打虎、挽弓射虎、跨虎、倒撵猴、蛇身下式、白蛇吐信、高探马、野马分鬃、金鸡独立。这些架子都是先人感悟动物的形体动作将其融入太极套拳中,体现古人对动物的关注和观察学习的虚心,古人对自然界的友好和谐亦昭然可见。除这些架子外,太极拳中还有不以动物命名,却极富动物运动姿态的动作,如斜飞,犹如《庄子·逍遥游》中振翼冲向天际的大鹏;单鞭,则犹如驾驭多套马匹之大车,挥动着丈二长鞭。

  下面再试着从太极拳的具体动作及其要领来谈谈太极拳里包涵的儒家哲学。

  尽管太极拳门派有别,具体动作架式也有出入,但基本要领是大同小异的,如眼神、腿劲、动作转换、协调等,都闪耀着夺目的哲学光芒。

  一、眼神

  眼,是灵魂之窗,是练武术者神情流露之门,一个人的功夫多少,往往可以从他练武时,甚至在平时的眼神中便可以看得出来。眼规矩的状“平正远视”。

  平正,即收下巴眼睛平视前方,不斜瞟不下视不上瞧。斜瞟,或乱心智,或鄙视对方;下视,或自卑或自信不足;上瞧,或气傲或心不平。视线保持水平线,是坚定心智平和心态的表现;不上看下看,是不卑不亢的表现;视线不受左右事物牵引,是自主自制的表现。太极拳视线的基本要求是儒家中庸立场的文化底蕴在太极拳动作中的体现。远视,即要求眼神具有透视物体的视线感受,要做到这点,目光则必须是内敛的。内敛,可让心情平静,关注自我心灵,从而做到《论语》中的“日三省吾身”;才可静观对手变化,做到《孙子兵法》中的“知己知彼”;才可与大自然通畅沟通,天人合一,感悟出诸多哲理。太极拳的目光内敛折射出中国人平和的心态,是中华民族几千年来天人合一心态在太极拳一个小小动作要领中的浓缩。目光内敛,并不是一种消极的收敛,而是一种爆发力极强的警惕性内敛,因为它要求习练者用眼睛余光去留意180度视力范围内的边缘地带以待应对危险的人或物对自己的突然性不利行为,这种静态的警惕,是为了静观其变,保存自我的精力与实力,以使自己的有限精力与实力用在对手最薄弱的进攻环节上,做到后发制人。所谓后发制人,实际上就是以后天得来的敏感,敏捷地感应对手的劲道走向,然后待对手劲未爆发之时遏制它;若对手劲已发出,然未及己身时,则化解它。

  二、腿劲

  要练好太极拳和其它武艺一样,对腿劲的要求是严格的,腿劲强,下盘则扎实,下盘扎实上身才能真正的松柔,才能进一步练习推手发劲等。为此,站桩是必须的,高中低桩均有。站桩是太极拳的一项基本功,是太极拳的根基。国人常讲“千里之行始于足下”,展现的是一种意志和基础积累的精神。站桩需每天习练,一步一脚印,没有投机取巧,不能自欺欺人,这种积累除了对习练者毅力的考验外,亦是对习练者踏实稳健作风的培养。这个作风的磨砺,就是通过太极拳将中国哲学思想涵化到习练者“血液”中的一个过程,使该作风成为真正太极人的一个共性。下盘扎实稳健,劲才可始于足下,继续腰间,最后送至待搏击的肢体,这是一个迅雷不及掩耳的过程。要使这个过程顺利完成,腰跨的作用不容忽视,因为腰跨是上盘和下盘身体的中间连接枢纽,它们必须保持在与地面平行的水平线上,而欲保持在水平线上,上身必须中正。其实上身中正与下盘的腿劲是分不开的。腿劲不足,习练者会将上身倾斜以转移足部重心的承受点,或顶跨翘臀来分散足部对身体重量的承受力。习练者在腿劲不足时若仍能坚持正确的动作要领,宁愿让自己的腿发胀、接着发热、发酸、发抖、发痛,也始终不渝,则足可锤炼习练者直面困难时的勇气、信心和坚韧意志,这也是中国儒家对历经“劳其筋骨”等磨难而培养出的人才的品质要求。只有腿劲足、下盘稳健,上盘身体才会自觉中正、才能逐步松柔,这充分说明腿部基础的重要性。此外,还留给我们一个启示:冰冻三尺非一日之寒,任何辉煌成就的背后均有其殷实的后盾。这个后盾或为学识、或为物质、或为精神动力、或为团队的智慧,等等。没有这些基础,要取得任何成就均不过是海市蜃楼的幻象而已!

  三、动作转换

  任何武术套路都是由一个个单式动作连缀而成的,而如何转换连缀,观察之,亦可发现期间所蕴含的许多哲学道理。以单鞭动作为例,动作定式后前进不得后退不了,如何摆脱困境?此时,可进身跟步以膝攻击对方,也可内转提手上式既而手挥琵琶,甚至可以稍微变换一下手势,外转履合然后直上步撇身捶。真乃“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”!太极拳单式动作的连接让我们的思维不断地与智慧撞击火花,它让体悟者相信:在逆境时不可丧失自信,暂时偏离目标的迂回也是可以达到目的的;若只想勇往直前直指目标的话,将死胡同凿了一个洞却也能豁然开朗,跨进另一个洞天!这种体悟就是太极拳“由妙阶及神明”的境界!

  习练太极拳欲转入下一个动作时,往往需要转换重心,转移重心前有时是先迈出一腿探脚步,脚步为虚步,即这条腿不承担体重。此要领就拳理而言,是对习拳者敏感度的培养,微小颗粒于足下均可被觉察出来;而对品拳者来说,这个举动体现出了儒家“入世”的精神,即重心岿然不动守住根本,然后积极试探欲入世的环境,态度是积极的、谨慎的。探脚步蕴涵了“战略重心转移前必须对未来的发展方向探究虚实,做好充分的前期调研工作”这个道理,而这个道路尤其在经济领域被大量地运用。当然,探脚步时,腿要避免绷直,这样做,一是让腿部肌肉放松,二是保护膝盖。为什么能保护膝盖呢?从技击的层面来说,主要是为了对待对手的反关节攻击,当遭受攻击时,膝盖还有一定的伸缩空间予以应对。对膝关节的要求其实和肘关节的要求是一样的,均保留一定的弯曲度,避免受攻击时遭折断。保留一定的弯曲度,是拳本身技击功能的要求和保持敏感度的要求,但也给习练者一个为人处世的启示:灵活地待人接物,保持弹性,保留游刃有余的周转空间,而这不就是儒家“和为贵”的圆融的为人处世原则的体现吗?

  四、协调性

  练好太极拳要求习练者有相当娴熟的协调性,以沉身采手为例,完成这个动作其实有四个小动作要同时完成,即沉身、采手、落步、转腰。它们同时启动,虽然所运行的路线长短是完全不同的,却要在相同的时间内完成,即四个小动作同时到位。四个小动作各安本份,和谐相处,协调发展,最终合作完成了一个更大的动作。太极拳以人体的灵活沉稳动作给世人以儒家中庸和谐的哲理启迪,在当今快节奏的生活中仍焕发着它独特的智慧光芒!当然,太极拳动作的严谨和协调,它所展示出的和谐之美也给世人以无穷的审美享受。

  太极是中国的基础哲学,也是中华文化的根源。太极拳是阴阳虚实的身体力行和实践哲学。一个小小的太极拳动作蕴涵了丰富的文化内涵,习练者是通过身体力行来学习中华文化,来感悟其中的哲理与美感,它可以在不知不觉中改变习练者某些不良的行为动作,甚至改变气质。习练者在渐知渐行中,将太极精神涵化于自身灵魂深处,而这就是我中华太极武艺能够代代传承的原因所在!

为什么学习太极拳

太极拳是21世纪世界最为流行的中国符号。

如果你要改变世界,首先要改变你的世界。 让你的世界成为自然,让你的力量来源于自然。

手轻轻划过风,划过云,触拨大自然的神经,如奏响天籁之音,与内心最深处的弦律和鸣。  

柔柔的两道弧,弥补了力量的脆弱,合成了一个完整。  

太极拳柔和挥洒了它对于力量的另类包容,它的舒缓体现出对于速度的特殊理解。太极拳流动的就是一幅生命的长卷。

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道!

一、练拳须从无极始

  修炼太极拳应处处结合太极阴阳之理来修炼。太极由混沌无极而生,一生二,二生三,三生万物,也就是通过阴阳的变化,化生出自然界万事万物。因此,修炼内功和拳术时,必须从无极入手,由无极而太极,然后两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十合一而返无极。无极象始,无极象终。修炼方法一是要专练一个时期的无极桩,或每天坚持练一个小时左右的无极桩。二是每次练功练拳须从无极开始,由静生动,自无生有,练毕回归无极静站片刻,再练下一趟拳。三是每一式、每一动、每一圈均有无极始,再松回无极,式式如此,圈圈如此,修炼无极就是修炼静功、内功,在静修中培养丹田混元气,也就是化生先天太极之气。不修无极,难成太极。

  二、练拳似练桩功

  练太极拳的过程就是练内功、练桩功的过程。功夫来自桩功,慢练出真功,活桩有奇效。各拳种都非常重视桩功的练习。太极拳是内功拳,尤其注重桩功的修炼,不仅有专门的桩功修炼法,如无极桩、混元桩、采气桩、开合桩、虚实桩、八法桩、九宫桩等,而且将桩功修炼法融进练拳之中,使练拳就是练桩功,练桩功就是练拳,即拳功合一。桩功分定步桩和活步桩两大类。定步桩又称静桩功,活步桩又称动桩功。无极桩是定步桩,练拳是活步桩,拳架套路是各种活步桩的组合,所以太极拳又可称之为太极桩功。因此,行拳走架时要用桩功的思想、桩功的方法来修炼,易慢不易快,易缓不易急,式式是桩,处处是桩,静是定桩,动是活桩,开合是开合桩,转换是虚实桩,进、退、顾、盼、定都是桩。进而推手修炼也是桩,以静待动是定桩,顺势化发是活桩,能如此,则事半功倍也。

  三、练拳似画太极图

  练太极拳的过程就是描绘阴阳太极图的过程。太极是螺旋运动的环形混元体,通过旋转开合达到阴阳的变化。万物运动皆依此理,太极拳也不外乎此理。拳术套路中贯穿着各种螺旋缠丝和环形开合的动作,其实就是不同方向、不同方位运动的太极图。一动一静无不符合阴阳太极图之法像,一开一合无不都是缠丝混元圈。时而画平圆太极图,时而画立圆太极图,时而画螺旋开合太极图,时而正画,时而斜画,处处似画美丽的太极图。画图时必须与意气结合,使太极图像与意气运动结合起来,以至于只要一想太极图像,意气神形就会整体统一地描绘该太极图。同时凭着肢体描绘的感觉,再去练神、练气,进而使意、气、体三者紧密结合,逐渐进入不知有我,惟有太极图像的境界。

  四、练拳似休息

  “练拳似休息”是讲:练拳练功要求心神安静专一,全身内外周身协调。练拳的过程就是静养休息的过程,全身内外不得紧张,处处筋肉放松,做到心静安神。太极拳具有消除疲劳、恢复体力、愉悦心情、松弛神经的功能,是一种调养身心的养生运动,而不是疲劳身心的体力劳动,应当是越练越舒服。

 “练拳似休息”的思想方法既符合万物顺序自然的法则又符合养生之道,也是一种脱规矩而合规矩的练法。练拳时,全身内外、上下、左右、四肢全体、大脑思想全部放松松开。松则气通无阻力,心不外想,神不外游,目不外视(也可两眼微闭),耳不外听,忘却鼻息,随意漫行,无拘无束,只在意不在形。所以练拳练功是一种养精、气、神的过程,通过练功达到神经细胞的休养,从而保持全身的活力。

  五、练拳似练丹田功

  练拳的过程也是练丹田的过程。太极拳是内功拳,全在于丹田之功,以丹田之气发动肢体运动,才能真正练好太极拳。所以古人说:“练好丹田混元气,走遍天下都不怕。”丹田功有两种练法。一种是静练,即意守丹田,这是过去道、儒、释三家常用的方法,称之为修真炼丹。一种是静动练,即气沉丹田和丹田呼吸,这是过去练内家拳的人常用的。丹田呼吸是指丹田自然呼吸,是练先天之气,故又称先天呼吸,气由此集散出入。拳书言:“拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷,动与静合屈伸就,缓应急随理贯通。”丹田一呼一吸即为哼哈二气。练功时,意达丹田后,阴阳便会相合,加上哼哈二气一呼一吸,丹田混元气就逐渐发动,再以意行气,以气运身,推动肢体筋骨肌肉,产生拳术运动。

  一般来说,丹田功是单练的,须在丹田功(内功)基础上再去练外功(拳术)。混元太极拳汲取了上述两种练法特点,形成了意守丹田、丹田呼吸和丹田内转相结合的红尘,不仅可单练,又可结合拳术练。静、动、内、外同时修炼,拳功合一,事半功倍。即拿住丹田练功,拿住丹田练拳。无极开始,先三性归一静守丹田,待丹田气满充实后,即自然呼吸发动,意想开则气发于丹田充达全身而肢体开,意想合则气收归丹田敛入骨髓而肢体合。开即放,合即收。意想转圈时,则丹田内转,气亦转,发动肢体同时转。如此开合鼓荡,聚散收放,循环周流,越练丹田之气越充盈、越满足,充塞周身,舒张肌肤,犹如充满了气的皮球一般,在旋转,在滚动,不知手舞足蹈,惟有丹田在吞吐呼吸和内转。丹田气越足,则周身气力和内劲越大,练拳如同生龙活虎。

  丹田是练精、气、神之窍位,分上、中、下三丹田,又有五丹田之说。上丹田在眼眉间祖窍深处,中丹田在脐与命门之中间,下丹田在会阴穴深处,前丹田在肚脐神阙穴,后丹田在两肾中间命门处。上丹田主练神,中丹田主练气,下丹田主练精,后丹田主练精气转化,是内气出入之门户,前丹田主练神气转化,是心神、肾志交通之门户。练功练拳时,这些丹田都会在发生作用。待功行圆满时,凝神于下丹田则沉重如山,注神于中丹田则得中和之道,凌神于上丹田则至虚至灵。

  六、练拳似自我按摩

练太极拳的过程亦是自我按摩的过程。古人称之为“气血周流自按摩”。当练到丹田能自发地一呼一吸,混元气能鼓荡发动时,即腹内松静气腾然,促进了腹肌伸缩和膈肌升降活动,起到了自我按摩腹部和大小肠、膀胱、脾胃、肾脏等内脏器官的作用。当练到会阴下丹田能自动地一伸一缩,而且发热跳动时,起到了自我按摩膀胱和肛门括约肌的作用。练拳时旋腰转脊,两腰抽换,命门与肾发热,起到了自我按摩两肾与命门的作用。胸腹开合折叠,运化胸中太和元气,调节了胸、腹腔压力,起到了自我按摩心肺脾肝肾五脏的作用。周身十八个关节小球的螺旋缠绕,起到了伸筋拨骨,舒缩肌肤、血管、神经,滋润骨膜、灵活关节的自我按摩作用。当练到身上发热、或筋肉跳动、窍位发热发胀或跳动、热流串动、甚至热气盘旋全身时,就起到了自我按摩肌肤、筋韧和穴位的作用。另外,松气震脚所产生的颤震,松气放劲所产生的颤抖,一松一紧时的收敛和充张,以及眼神的收放与顾盼,都具有自我按摩的作用。

七、练拳似吐纳换气

  练太极拳就是在练吐纳术,练功练拳的过程就是吐故纳新、采气换气的过程。古人说:“开合即为拳经。一开一合,拳术尽矣。”开合是由内而外的开合,是意气开合带动肢体内外、脏腑经络、筋骨肌肤的开合。开合其实就是吐纳,就是呼吸,就是收放,就是内气与外气的出入交换。首先是丹田开合。拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷。哼哈二气就是丹田的一呼一吸、一开一合、一吐一纳。呼吸往来气通周身,从而带动了全身之气的开合呼吸吐纳。再进一步,周身内外、脏腑器官、经络窍位、肌肤毛孔也都在开合呼吸、吐纳换气。一开气开、窍开、百脉开、肌肤开、毛孔开;一合气合、窍合、百脉合、肌肤合、毛孔合;一呼气呼、窍呼、百脉呼、肌肤毛孔皆呼,排出体内浊气;一吸气吸、窍吸、百脉吸、肌肤毛孔皆吸,纳入清新氧气,甚至眼、耳两窍都参与吐纳换气。这种由丹田先天自然呼吸法形成的周身一家的吐纳呼吸机制,能更有效地促进新陈代谢,清除体内垃圾,增强细胞再生能力,营养内脏组织器官和肌肤骨骼,培植太和元气,涵养浩然正气,充实混元内气,增强卫气能量,形成护体气膜。不仅能防病抗疾,而且能延缓衰老,还具有抗击打能力。

  八、练拳似调剂阴阳

  练太极拳的过程就是平衡阴阳,转换阴阳,调剂阴阳的过程。易曰:“一阴一阳之为道。”世界上任何事物,包括人体本身,都由阴和阳两方面组成的对立统一的太极整体。“道”是关于世界本原和事物运动规律的认识论和方法论。太极即为阴阳之大道。太极拳是太极中之小道,是调剂人体阴阳的方法。阴阳平衡,在体则气血两旺,身体健康;在用则周身稳固,不惧他人推撞。偏阴偏阳,在体则气血不和,身患疾病;在用则顶瘪丢抗,受制于人。从事物属性来看,“天为阳,地为阴”,故上为阳,下为阴;“水为阴,火为阳”,故血为阴,气为阳;肾水为阴,心火为阳;柔为阴,刚为阳。从事物运动来看,动为阳,静为阴;开为阳,合为阴;虚为阳,实为阴。所以练拳时,必须阴阳相合,上下相随,气血调和,心肾相交。必须阴阳匹配,左右对称,高下相召,屈伸相应。必须阴阳各半,刚柔各半,虚实各半,不可过阴、过阳、过实、过虚、过刚、过柔,不偏不倚,无过不及。必须阴阳互为其根,转阴成阳,积柔为刚,由静生动,欲上先下,欲左先右,欲前先,欲开先合。而又阴中有阳,阳中有阴;开中合,合中开;静中动,动中静,虚中实,实中虚;柔中刚,刚中柔。阴阳互济,太极为真。

  九、练拳似舒通经络

  练拳的过程是气满开窍通三关,以意行气通经络的过程。人体是一个以脏腑经络为内存联系的有机整体。经络遍布全身,是人体气、血、津液运动的通道,有如网络一样联系周身,将人体所有的内脏器官、孔窍以及皮毛、筋肉、骨骼等组织紧密地联结起来,构成一个统一的整体。而且又有阴阳之分,各有所系和循行位置,宛如一阴阳太极球体。经络具有通行气血,营卫全身,温养脏腑组织器官,濡利筋骨关节,调节阴阳平衡,抗御外邪和保卫机体的作用。太极拳混元开合、螺旋缠绕的环形运动,完全与经络的走向交接规律、表里相合关系以及循环流注次序相一致,如环无端,流行不止,环周不休。如立圆混元圈运动时,气沿任督两脉循环周流;平圆混元圈运动时,气沿带脉环绕盘旋;环形双分开合时,气沿冲脉环周流行;而又同时沿手足阴阳十二经络循环周流。开时,太和元气胸中化,由内向外,沿手三阴从胸开至手,与手三阳交;合时,由手三阳返回,从手走头与足三阳相交,并一起从头走足下交足三阴,再从足走腹而相合,复又交手三阴。如此交接循环,周流全身,疏通经络。这是气满开窍自周流,无须专门导引,只用心意旋转混元太极拳圈即可达到阴阳循环、疏通经络的目的。

  十、练拳似在气中游

  练太极拳好比是在空气中游泳一样。太极拳是意气运动、肢体运动、外形运动、拳术运动,其实是内部心神意气运动的结果。当练到内气流动与肢体外动相一致时,这才叫内外合一,就会感觉到四肢百骸荡然无存,不知我之为身,身之为我,惟有意气在流动。意开气亦开,意合气亦合,意转气亦转,意升气亦升,意降气亦降,意动全身内气都在动,这才叫周身一家,就会感觉到“虚而灵、灵而通、通而变、变而化、化而虚空、空而飘缈”之内景,飘缈欲仙,似脱胎换骨一样,手虚、脚虚、身虚、心虚、意虚、神虚,处处虚灵。此时内气与空气融合为一体,如同在空气中游泳一般,进退沉浮,左右盘旋,忽上忽下,一片神行。修炼至此感觉,是最佳状态,是高级运动的享受。

  十一、练拳似修心养性

  练功练拳是修心养性、静养身心的全过程。求无极、养内气、练桩功、调阴阳、通经络、运开合、吐故纳新、丹田用功,这些都是与修心养性分不开的。人有三宝精、气、神,又有七情和六欲。三宝无损身健康,三宝有损则生病,耗尽即死。人在幼年,不受七情六欲之忧,可以保持人身先天之三宝。到成年后,眼、耳、口、鼻、舌、心、意等七窍的活动逐渐增多,太过了则精、气、神三宝逐渐有所损伤,导致阴阳之气不平衡,阳衰阴盛,身体渐衰,抵抗力减弱。若受到六邪外感与七情内伤,就会生病。六邪外感首先是风,一风可生百病,由皮肤毛孔侵入肺,再传至其它各经脏腑。受风后极易感受其它五种邪气,亦可同样传至其他各部位,产生病症。内伤之七情都是由气引起的,一气能生百病,气不顺则血凝,气血不通畅,滞于何脏,何脏即生病。所以要外避风寒内避气,修心养性保三宝,即以修心养性之法来静养三宝、炼化三宝。修心养性,全凭心意用功,锁心猿,拴意马,四门紧闭(指眼、耳、口、鼻),静心修炼。意者心也,心者神也,神者性也,四者为一体也。心神意性贯身中,使精不离位,气不离体,神不离身,养精养气养神,此为静养三宝。眼为见性,耳为听性,心为勇性,三性合一为灵性,静养灵根气化神,养灵养性见天真,使神向下走,精向上行,练精化气,练气化神,此为炼化三宝。气血全身通畅,三宝复亏不愿,既可祛病养生,又能延年益寿,打拳自有威力。同时,修心养性的思想和方法要贯串到人的整个生活中去,十年修炼,十年养气。

  十二、练拳似天人合一

  修炼太极拳是使天、地、人三才合一的过程。太极是天地阴阳之大道,太极是化生万物之祖气。道即气,气即道,其大无外,其小无内,包罗万象。太极拳是小道,本于太极阴阳之大道。修炼太极,不仅要修炼拳术之小道,还要修炼太极之大道。道无止境,修无止境。用大道思想来修炼人体自身阴阳,修炼人与人、人与事、人与自然的相互阴阳,不断完善自我,超脱自我,升华到与天地同在。修炼时,要将自身小太极融于天地大太极之中,逐渐达到天地人三才合一的境界。动静开合犹如天地阖辟,静则似天地合壁之混沌,动则似轰隆一声天地开。开则人与天地同大,合则天地与人同小,转则似日月乾坤螺旋环绕。站立如顶天立地,好像头顶于天而足踏于地,上天、下地,人居其间,上、中、下一气贯通,任何力量也不能动摇。气化循环亦同天地,海水之化云升腾,降为雨露,即天地间气化循环。心属火为阳,肾属水为阴,以心意之阳下降肾宫,温存守之,心肾相交,水火升降,犹如天日之阳下照江海,阴水得阳火照煦,则化气升腾,云行雨施,泽被大地。升降收放亦连天地,长则清气上升通天阳,降则浊气下降入地阴,收则采收天地日月精华之气,放则内气与外气融为一体。另外还要顺应四时气候的变化,因时制宜修炼。

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